Om svårigheten med att under en längre tid vara både stor och svensk

 Den så kallade svenska nationalsjälen har i hög grad, liksom för alla andra folk, formats av omvärldshändelser.

För Sveriges del har ett par faktorer varit extra viktiga. Laga skifte gjorde oss till effektiva enstöringar utan vardagens byagemenskap, husförhören till inskränkta kunskapsslavar, snara till självkritik och att buga för både grupptrycket och överheten.

Fattigdomen som på 1800-talet var kompakt ledde inledningsvis till utvandringen till USA, där den symbolinriktade delen av den svenska nationalismen föddes och sedemera letade sig tillbaka till Sverige. Vid 1800-talets slut genomfördes en snabb industrialisering av och utbyggnad av skogsindustrin till en rejäl standardhöjning och efter första världskriget, som Sverige lyckligen höll sig utanför, till en finansiell boom, eftersom en stor del av utbyggnaden skett med tyskt kapital, en skuld som efter kriget blev förvandlad till konfetti.

Förbättrade metoder för smältning av järn gjorde att de rika men svårförädlade tillgångarna i Malmfälten kunde börja att brytas i början av 1900-talet och i och med att Sverige kunde hålla sig utanför även andra världskriget, som neutrala exportörer av skog och järnmalm till andra kom Sverige att under en mansålder gå från att vara en av Europas fattigaste nationer till den rikaste.

Detta skapade den svenska självbilden av att i moderniteten vara särskilt framgångsrik och att teknologisk utvecklingen var lösningen på alla bekymmer. Det skapade även en ateistisk frälsarmentalitet av slaget: "även de andra kommer att bli som oss, bara de blir tillräckligt utvecklade".

I början av 1980-talet började det "svenska undret" att falna. Näringslivet hade genom Saltsjöbadsavtalen, vilket borgade för fred på arbetsmarknaden (läs: kontroll av arbetskraften) i utbyte mot sociala reformer, kommit att fokusera tillväxten kring ett litet antal mycket stora företag, vilka gynnades av kollektivavtalsstrukturen. Deras patent började bli föråldrade, konkurerensen från utlandet massiv, medan nya initiativ innom innovation och småföretagande effektivt hade motarbetats av uppgörelsen mellan SAF och LO: Vinstmaskinen stod och hackade. När Sovjetunionen och Östblocket rasade ihop på 1990-talet försvann även iden socialdemokratiska identiteten som det "bättre exemplet" inom den socialistiska familjen. Bättre än vadå, kan man fråga. Bättre än ingenting, eftersom statskommunismen så kopiöst hade falerat. Neutralitetspolitiken övergavs för ett allt mer öppet västorienterat tänkande, samtidigt som vänstern gav upp klasskampen för att ägna sig åt könskampens och intersektionalitetens mer liberala mysterier.

Istället för att vara det lyckade neutrala och blandsocialistiska alternativet mellan Öst och Väst sökte Sverige och svenskarna nu att rätta in sig i EU-ledet bland de andra efterkrigsstaterna, i en allt mer desperat kamp om att behålla ett ekonomiskt och politiskt övertag som redan flugit dem ur händerna. Norge gick om oss ekonomiskt tack vare oljan. Danmarks sjukvård överträffade den svenska, liksom Finlands skolväsende. Allt flerländer i Eurpa fick socialförsäkringssystem på samma nivå som det svenska, medan Schweiz istället för Sverige alltmer kom att framstå som det lyckade exemplet på självstyre och politisk neutralitet. Vad skulle Sverige deå ge sig på för att fortsätta att vara lite bättre än alla andra? "VI skall bli en moralisk stormakt" ropade Stefan Lövfen, medan Fredrik Reinfeldt bad oss att öppna våra hjärtan. Vips fick vi en massa invandrare till Sverige och med dem som ett brev på posten Sverigedemokraterna, vilka historielöst utsåg invandrarna till det svenska problemets huvudorsak.

Frågan är vad som nu skall återupprätta den svenska storheten? En återgång till neutralitetsepokens moraliska glastornspolitik? Knappast. Mer troligt är att Wallenbergsfamiljen kommer att få fortsätta den inslagna vägen om att göra oss till vapenhandlare.

Nationalism är en styggelse

 Det har inte gått en dag i Italien under tio år då inte någon har frågat mig "var kommer du ifrån?". Min nordiskhet står instriven i generna. Det är den som ger mig filmjobb i Italien. Det är språket som har gett mig arbete. Jag är etnisk svensk, tillhör den svenska och den italienska kulturgemenskapen och jag är inte svensk nationalist. Den tjeckiske sociologen Karl Deutch (!) har rett ut de här olika lagren på ett fint sätt:

Etncitet = Den identitet som ANDRA ger dig. ANDRA kallar mig för svensk, eftersom de ser och hör att jag inte är som dem. Därför skall vi RESPEKTERA andras etniciteter. De rår inte för dem själva.

Kulturgemenskap = Den identitet man väljer UTIFRÅN sin etnicitet. När en etnicitet erkänner sig själv som en sådan blir den en kulturgemenskap. Den börjar skapa minnen, språk och myter utifrån den tillhörighet som andra ger dem. De börjar att säta "Vi är svenskar, så låt oss bete oss som sådana" . Ett intressant formande av svenskheten som en kulturgemenskap ges av studiet av svenskamerikanerna i USA. Från smålänningar, skåningar, Väschöttar, norrlänningar skapades en svensk gemenskap, med band som de inte tänkte på att de hade haft tidigare, då de främst hade identifierat sig med sina respektive regioner. Mycket av den kitsch vi sammanknippar med svensk nationalism, dalahästar, folkdräkter och midsommarstänger, utvecklades och kommersialiserades i USA och letade sig därefter tillbaka till Sverige från Amerikat. Drifkraften till att medvetandegöra etniciteten om sin särart och från den bild en kulturgenskap kommer alltid genom mötet med de andra. Därefter är det upp till var och en att identifiera sig med sin kulturgememskap eller inte. Eftersom utseendet och språket är två grundpelare i etniciteten kan det även bli skvaderfall, tec med adoptivbarn som tydligt ser ut att tillhöra en etnicitet, men låter och uppför sig som en annan. De kan då glädja sig åt att få upplevea identitetskriser, där de tvingas ställa sig frågan "vem är jag egentligen" och lyckligen komma fram till att de är Brahman, det universella medvetande som går långt bortom alla kulturgemenskaper och identiterer.

Det tredje steget är nationen och nationalismen. Det är ett överflödigt steg. Möjligt, men inte nödvändigt. Vissa tar det , andra tar det inte. Nationen bildas enligt Deutsch då en kulturgemenskap börjar att ställa politiska krav utifrån sin etnicitet. När kulturgemenskapen brigdespelare eller tangodansare ställer krav om att få särskilda rättigheter, föreningsbidrag eller subventionerade lokalhyror utgör de ett särintresse, men man kan inte kalla dem för en nation, eftersom basen för deras gemenskap ej bygger på etniciteten. Samernas riksförbund däremot är en nation. De ställer politiska krav utifrån sin etnicitet för att gynna denna. Då uppkommer även problemet med att definiera VEM som är en riktig same. Vem som hör dit och inte. Vem som har skall ha rätten att tillgodogöra sig förmånerna de kräver för sin naton.

Tanken att varje nation skall ha sin egen stat kallas för nationalism. Den utvecklades under 1700-talet i efterdyningarna av den franska revolutionen, främst av den jakobinska grupperingen. Frankrike åt framsmännen. Tyskland åt tyskarna. Innan dess hade statsgränserna antingen feodalt hängt ihop med adelsfamiljerna och deras tillgångar, eller gränslandet runt köpmännens handelsstäder. Eller så hade de varit en mosaik av angränsande territorier , sammanbundna av makten hos en militär erövrare. I Tyskland fanns det ett hundratal tyska stater, medan romarriket hade innehållit ett hundratal etniciteter. I Europa hade inte föreställningen om staten och folket varit en sammanhållen identitet, ifall vi inte skall leta oss tillbaka till stamfolkens och folkbvandringstidens dagar. Statsgränserna hade varit militära och ekonomiska, inte etniska, vilket är den modell jag tycker att de skall grunda sig på.

Krishnamurthi går så långt som att säga att alla former av nationalism är aggressivt exkluderande, SÅ fort man säger JAG är svensk, tysk, rysk, hindu, jude och det är inte du utför man en aggressiv handling där man försöker exkludera den andra från sitt eget varande. Jag minns inte Krishamurthics ctat exakt, låt mig därför tillägga att det som behövs läggas till till det ovan skrivna är: "Därför hör inte du hit". Det är genom detta aggressiviteten och exkluderandet tränger sig in. Att bara konstatera att människor är olika, att vi har olika etniciteter och kulturgemenskaper är inte aggressivt, så länge som vi gör det till ett partytrick med frasen "Ändå hör vi alla samman"

Så, jag kommer aldrig attbli eller kalla mig nationalist, även om jag ger var och en rätten att vilja skydda sin familj, sin privategendom, sin hembyggd och den lilla plätt på jorden som den lever på. Ekonomin och familjelivet har sina materiella begränsningar, vilket kan ge upphov till anarkistiska föreställningar som individuell fruhet, lokappatriotism och lokalt självstyre, som en motsättning till den utsuddande globalism som vill frånta var och en sina rättigheter till förmånen för en global elit. Det är när denna försvarsinstinkt kopplas till etniciteten som den exkluderande natiomnalismen uppstår. Den undviker en sann socialist eller anarkist genom att istället för folkstamsmystik odla en sann internationalism, byggd på klasstänkande och multikultur. Alla folk tillsammans mot herrarnas krig - aldrig de olika folken mot varandra.

Gabriele d'Annunzio, bryggan mellan anarkosyndikalismen och fascismen

d'Annunzio (han stavade sitt eget namn så) var ett slags universalgeni som började som författare och modedesigner inom något som kallades för dekadentismen, el litterär inriktning som lyfte fram passion och sinnlighet framför både romantikens höga ideal och naturalismens exakta beskrivningar av verkligheten. Det var synd, passion och lidelser som skulle gestaltas estetiskt, snarare än finstämda moralismer. Han blev vald till parlamentet på ett högermandat, men bytte sida till extremvänstern med slagordet "jag går emot livet", men när första världskriget bröt ut sadlade han om och blev nationalism, anslöt sig till interventionalisterna, en gruppering som ville expandera Italiens territorier på Österrike-Ungerns bekostnad och kom på så sätt i kontakt även med de tidiga fascisterna. Han kallade sig själv dock aldrig för fascist, även om han kom att få en enorm betydelse för fascismens utveckling i Italien

Efter att första världskriget slutade kom ett område i västra Jugoslavien att hamna i ett maktvacuum, eftersom det hade en blandad italiensk/slavisk befolkning och ingen klar tillhörighet varken till Italien eller Jugoslavien. d'Annunzio passade på att erövra området med en trupp på 2500 man för att där utropa frirepubliken Reggenza Italiana del Carnaro. Till den skrev han en konstitution tillsammans med en anarkosyndikalist, som byggde på deras tanar om arbetarfederationer och fria val, men efter en kort tid tog han själv över styret som diktator. Han ville att Italien skulle annektera hans lilla republik, men Italien sade nej i rädsla för att trotsa fredsavtalet efter slutet på kriget. Istället utbröt ett krig mellan Italien och Carnaro, vilket slutade med att d'Annunzio avsattes och att en Frirepublik kallad Fiume upprättades under några år, innan den till huvuddelen (tror jag) införlivades med Jugoslavien.

d'Annunzio förblev hyllad av fascisterna, men även satt i en slags karantän, eftersom han kraftfullt kritiserade Mussolinis samgående med Hitlertyskland. d'Annunzio var en mästare på slogans och sägs bl a vara upphovet till Non Me Ne Frega (Un Cazzo) som än idag är en paroll för den italienska rebelliskheten och oviljan att följa den allmänna ordningen. En fascinerande del av Europas historia , som binder samman höger- och vänsterkrafterna i början av 1900-talet 

Om Brahman och Mellanöstern

 Hinduismen, när vi nu är inne på den, är en spännande religion, med sitt axiomatiska konstaterande Tatvamasi - Tat vam asi - Thou art that. Detta är du. Detta är Brahman, Brahman är du. Du är världssjälen. Separationen är en illusion, vilken endast Upplysningen kan upphäva.

Detta gör slut på allt abramitiskt nonsens om att GUd är där och jag är här, Jag ÄR Gud. Jag ÄR därmed Jesus, då treenigheten , den kristna tron axiomatiska sanning gör en identifikation mellan fadern och sonen.

Eftersom jag ÄR Gud behöver jag inte acceptera några av de "sanningar" som har skrivits i Guds namn. De är mina egna sanningar. Jag kanske sade dem någon gång i fyllan. Men att lova några judar något eget land i Mellanöstern, det vet jag med bestämdhet att jag aldrig gjorde.

Det är intressant med Mellanösterns teologiska historia, att läsa om hur Gudsbegreppet förändrades allt efter att den samhälleliga utvecklingen ställde nya krav på enande guddomar. Under skogshyddornas tid var Gudarna naturväsen, i evig strid med varandra. Jordbruket skapade behovet av fertilitetsgudar, för att se till att skörden blev god. Stadsstaterna hade sina egna Gudar, förbundna på ett visst folk, medan imperierna ställde krav på enhetliga Gudar, omfattande samtliga etniciteter.

Ingen är längre grek, ingen är jude, alla är ett i Jesus, sade Paulus och cementerade därmed Jesus som Rommarikets enande gestalt. Judarna däremot, de var liksom fast i sitt eget förbund med Jahve och kunde därmed inte uppnå Imperiestatus

Om upplysningen

 Vi måste våga börja tala om den spirituella upplysningen,

Kärt barn har många namn, sägs det, men angående Upplysningen är konnotationspilen den omvända. Kärt begrepp får flera betydelser, då olika fenomen söker låta sig förklaras och representeras av samma Buzz word.

Upplysning, illumination, illuminazione är otvetydigt ett sådant begrepp . Det spänner från att kasta ljus på, till att ge kunskaper om och utbilda, till att överföra särskilda läror, vilka bara är ämnade till att förstås eller accepteras av ett fåtal.

För att gå vidare på det semantiska spåret kan vi börja med att urskilja en betydelseskillnade mellan att upplysa och att utbilda, to enlighten and to educate. I bägge begreppen ligger en betydelse av att överföra information, men mellan dem finns det en kvalitetsskillnad. Den utbildade förväntas få en given form för sina kunskaper, överförda av utbildaren genom dennes erfarenhet. Den upplyste däremot förväntas få en plötslig insikt, en aha-upplevelse, Det skall inte ta år att upplysa någon om någonting, det skall vara ett ögonblickets verk, medan utbildningen tar åratal av formgifning. På italienska blir skillnaden ännu tydligare, då "educare" betyder fostra, skapa en välordnad och artig individ, "istruire" betyder utbilda, medan "illuminare" är att låta sig uppfyllas av inspiration och ljus:

M'Illumino

D'Immenso

skriver poeten Ungaretti om sitt möte med morgonljuset. Solens trålar fyller hans själv med ett ljus utan gräns. Upplevelsen är ögonblicklig och oändligt berusande.

Tydligast ser jag denna kvalitetsskillnad angående Upplysningsidealets olika rötter i hur ordet används för att beskriva den Västerländska kunskapstraditionens utveckling efter den franska revolutionen, respektive den Österländska spiritualismens utveckling efter Gautama Buddhas Upplysning 6oo-talet f. kr. Medan Upplysningen i Väst i första hand handlade om att medvetandegöra sig i den vetenskapliga kunskapstrationens anda, för att kasta gammal vidskepelse över bort, handlade den Buddhistiska upplysningen om en transformation av självupplevelsen från det jagorienterade till det kosmiska. Medan den "Upplyste" i Väst lärde sig Newtons fysik, fick den upplyste i Öst en insikt om det egna självet och dess förening med den kosmiska världsanden Brahman (i den hinduistiska tolkningen) eller dess upplösning i existentiell tomhet, Nivana (den buddhistiska tokningen)

Det behöver kanske inte accentueras att dessa två tolkningar av begreppet stundtals kan komma till diametralt olika resultat avseende vad som är att anse som upplyst eller ej. Enligt den Västerländska versionen skulle merparten av den Österländska filosofin kring upplysningsbegreppet komma att avfärdas som vidskepeler och flummerier, medan de österländska sökarna skulle avfärda den Västerländska Upplysningen som användbart nonsens "utilitarian bullshit". Kan du bevisa dina teorier, frågar vetenskapsmannen mystikern? Leder din bokkunskap till en insikt om självet, replikerar sökaren från sin grotta. Det är två olia världar, två olia kunskapsbegrepp som inte utesluter varandra, men som samtidigt ej går parallellt, vilket gör att språkförbistring kan uppstå mellan de ndivider från olika traditioner som väljer att konfrontera varandra med frågestållningen:

Är du vaken? Är du upplyst?

Jag kan mer än dig, skulle den kunskapsorienterade säga, med en utmaning till åhörarna om att mäta vems kunskapsmängd som är den digraste. Jag är mycket mer upplyst än vad du är, ger däremot en barnasinnet prägel, något som skulle kunna få den existentiellt orienterade att gapskratta, med hjärnan full av zen-buddhistiska paradoxer.

Om Det Absoluta

 Fysik är en underbar konst, men den börjar i den ände ifall man vill försöka förstå helheten. Fysik, liksom all naturvetenskap analyserar delarna och de mönster - de "lagar" - de beter sig efter. Delarnas beteende kan förstås med stor precision, men ju närmare man kommer försöket att sammansätta förståelen av dem till en sammanhållen helhet, desto vildare stretar de olika delteorierna iväg från varandra.

Enligt optimisterna är det bara en tidsfråga innan fysiken kommer att kunna sammanställa all kunskap om verkligheten i en GUT, en Grand Unified Theory. Det har det varit i hundra år nu, utan att vi har lyckats att komma närmare en lösning på gåtan om varför svaret, enligt Douglas Adams, skulle vara 42. 

Enligt Gurdjieffs esoteri kommer drömnen om en GUT aldrig att kunna realiseras, med ett argument lika enkelt som skönt. Gud, Kosmos, Universum Existensen eller Världalltet, vad du än vill kalla det, Gurdjieff kallar det för Det Absoluta befinner sig i Värld nr 1. Världen där allt är helt, allt är en enhet. I den världen kan man inte "tänka", eftersom tankar bygger på logik, manipulation av symboler och den leken börjar först i Värld 3, den som består av tre olika delar. Vi kan kalla dem för tes, antites, syntes;  A = B ; början, mitt, slut; Brahma, Vishnu, Shiva,  Fader, Son och Helig Ande; gravitation, stark växelverkan, elektrosvag kraft; materia, energi, information; kropp, själ, ande osv. Det Absoluta sönderfaller i sin önskan att skapa händelser, att ge världen liv först i tre, i en treenighet,  till Värld 3, därefter delar den sig till Värld 6, 12, 24 osv i fortlöpande splittring och sönderfall ner till Världsrna nr 96, 192 och 384 där vi lever våra liv. Oavsett vad dessa siffror representerar kan logiken som vetenskapen bygger på aldrig komma längre än till att förstå Värld nr 3, där "tänkandet" börjar och ännu fungerar. För att komma till det Absoluta, till Värld nr 1 behöver man ge upp tänkander, låta Atman förena sig med Brahman, bli ett med Världsalltet, leva i One-ness och Is-ness. Då förstår man att Närvaron är allt som finns och att Medvetandet om den är ett och samma. Något mer än så finns det ej att föratå, likväl förstår man allt när man väl har sett det.

Allt på nivån av Värld 1 vill säga. I de andra världarna behöver man forfarande lära sig mer om detaljerna, böja italienska verb, läsa om Stephen Hawkins försök att fösa ihop kvantfältsteori och gravitation i samma låda, samt fundera över Leela, världens lek som Det Absoluta skapade genom att sönderfalla, i sin önskan att ge världen Liv och händelser

Om filosofins historia

 När jag kom från Indien 19 år gammal för att berätta om alla under jag mött där fann jag som så många gånger därefter att folk inte var särskilt intresserade av att få veta mer om sådant som inte passade in i de erfarenheter de redan hade förvärvat. De kristna var inte intresserade av religiösa upplevelser som inte cirklade kring Herren Jesus Kristus, de vetenskapligt orienterade var inte intresserad av österländsk mystik, medan de vänsterinriktade ställde sig kallsinniga till andra kamper än den mot kapitalet. Den glädje jag bar inom mig och ville förmedla passade sig bäst för barerna, där folk är mer benägna att låta sig att underhållas en stund med lättsamt prat.

En sak fann jag särskilgt märklig. När jag slog upp en tjock bok om klassisk filosofi fann jag inget om Buddha, Mahavira, Lao Tse, Chuang Tzu, Milarepa, Shankara, Bodhidharma, Krishna, Arjuna, Mullan Nasr Eddin eller några andra figurer jag lärt känna på vägen. Allt handlade om Grekland, Om Aristoteles, Platon Zenon, Demokritos och andra figurer jag inte visste så mycket om. Var kulturen en lokal produkt som skolade oss in i ett visst geografiskt sammanhang, utan att ta något globalt helhetsgrepp om människans historia? Visst verkar det så.

I väst tillskriver vi oss äran av de gamla grekernas demokratiska landvinningar, eftersom det vi producerar idag mest är Epstein files. I öst hyllar de Buddha, eftersom Modi och Nerhu har lite svårt att fylla de gamla skorna med nytt innehåll.

Må så vara, det kan var ett universiellt fenomen. Eftersmaken av att höra någon i Objektivistiskt skimmer säga att "ljuset kommer från Väst", det är bara vi som har haft demokratiska eller filosofiska traditioner klingar dock falskt i mina öron. Det blir till en andlig nykolonialism, det är bara vi som har en idètradition värd att föra vidare, styrkta av att Newton en gång på 1600-talet uppfann mekaniken, en bedrift som i sanning var epokgörande för mänsklighetens hela utveckling och som för en tidsperiod på 300 år gav Västerlandet dess globalt materialistiska överhöghet.

Som motbild kan man ställa sig frågan varför kristendomen aldrig fick mer än marginellt fotfäste i vare sig Indien, Kina eller Japan. Var det för att de var tröga i huvudet, eller för att de redan hade filosofiska traditioner starka nog att enkelt klara andtormningen från Väst. Så ni har en frälsare? Vad heter han, Jesus? Ok vi lägger in honom här i kartoteket under karismatiska bhakti-troende. OK, nu har filosofer, Platon och Aristotelses? Det verkar som om de har hämtat en del inspiration från Siddharta och Zarathustra.

När frågan om demokrati kommer på tal vill jag inte förneka att yttrandefrihet är en bra sak och att regeringscensur skrämmer mig vart den en förekommer. Däremot är jag inte lika villig att försvara det representativa flerpartisystemet som vad många andra är. JAg förstår inte riktigt skillnaden mellan att ha ett parti som styr en stat, men flera olika fraktioner och lokalpolitiker inom det som kämpar med varandra om folkets popularitet, eller att ha flera olika partier som likriktar sig till varandra för att kunna föra samma politik, samtidigt som de skäller ut varandra inför öppna kameror för att vinna folkets gunst i en slags negativitetens Miss World-tävling.

Jag tänker på det när jag hör folk tala om demokratin i Väst och Öst, om ryska valresultat kontra västeuropeiska, hur svårt det verkar vara för många att få in i skallen att folk överallt är ungefär lika nåjda eller missnöjda med sina politiker som vad vi är här i Väst. De kan till och mer vara mer nöjda i Långbortistan, jag minns flera program från radio och TV, filosofiska rummet och utbildningsradion där blida journalister försökt förmedla den revolutionerande tanken att jovisst, kineserna hyser ett större förtroende för sina politiker än vad vi gör i Väst och de tror att de kan påverka dem, med argumentet att de är tillsatta för att tjäna folket och därför måste lyssna på dem. Att valarbetet för att tillsätta delegater för styret av Gadaffis gröna socialism kunde vara synnerligen intenseivt, med heta lokala omröstningar, att världens största demokrati är Indien, att kommunismen har lyckats i Kerala och det bästa av allt -att kineserna inte VILL ha demokrati, eftersom det innebär att deras idioter till grannar skulle få rösträtt eller att den ryska befolkningen på Krim troligen röstade för att få tillhöra Ryssland till 99% utan något behov av valfusk.

Slutligen sammanfattat tillhör jag den allra värsta dissidenten av dem alla - jag tror inte att vår kultur eller politiska historia är särskilt överlägsen andras, den är lite annorlunda bara, med sina speciella poänger och svagheter och att vägen mot en sann har det globalism är att försöka lyssna mer om hur andra, istället för att utgå att det bästa för dem skulle vara att i korstågens andra vilja pracka på dem det egna.

I vart fall tror jag mig veta att detta är vägen mot en global fred, det vi just nu behöver mest av allt, om vi inte vill se oss tvingade att återvända 1000-tals år tillbaka i tiden och ta ny sats för att försöka överleva bland ruinerna.

Samtalet om det transnationella kapitalet och dess omlokalisering till nya jaktmarker får vi ta en annan gång.